Интервью игумена Евмения зам. главного редактора газеты «Московские Ворота» Андрею Сигутину
— В начале своей пастырской деятельности св. Иоанн Кронштадтский даже не считал возможным просить Бога о выздоровлении болящих. Но позже он понял, что на это есть воля Божия, и сам стал молиться об исцелении ближних, причем часто с великой настойчивостью и дерзновением. Так, значит, есть воля Божия быть здоровым?
— Конечно. Когда священник или мирянин находится в состоянии новоначального, и знает истины христианства только теоретически, но не имеет личных отношений с Богом, в его сознание попадает очень много религиозных мифологем, свойственных той или иной приходской атмосфере. Поначалу и отец Иоанн Кронштадтский в этом смысле не был исключением. Он был обычным сельским священником. Но каким образом отец Иоанн стал из рядового сельского батюшки святым Иоанном Кронштадтским? Он стал в конкретных поступках проявлять дерзновение веры! Он начал молиться своими словами за больных, даже в текст Литургии стал добавлять то, что шло из его сердца. Если современным богословам или закоренелым уставщикам-законникам сказать: «такой-то священник, во время Литургии, добавляет еще что-то, кричит, плачет…», то они скажут: «или он в ереси, или в прелести… короче, надо писать архиерею жалобу на его неканоническое поведение». И страх парализует дерзновение веры! Страх оказаться непонятым, отвергнутым, низложенным. А вот отец Иоанн дерзал.
Но и сейчас в нашей Церкви есть люди, которые дерзают. Святость невозможна без дерзновения веры. Святой человек к духовной и религиозной жизни относится неформально. Он дерзает. Вот, Серафим Саровский взял и в своей пустыньке холмы поназывал в честь мест земной жизни Спасителя. «Но ведь это так неканонично…» Это неканонично, но именно так проявляется дерзновение веры!
Когда человек устанавливает личные отношения с Богом, если его не устраивает быть «служителем культа» или «вычитывателем молитв», Бог начинает открывать Ему Себя. Иногда Он открывает Себя явно, а иногда побуждает сердце к дерзновению.
Вернемся к выздоровлению. «Еще молимся о здравии, спасении…» — какой смысл молиться о здравии, если у нас убеждение, что болезни — от Бога? Тогда здоровье (по законам формальной логики) — от дьявола. Но большинство из нас формально подали записки, выслушали ектении, чинно перекрестились и пошли. А ведь необходимо что? — Нужно дерзать, дерзать… Отец Иоанн Кронштадтский был очень требовательный не только к себе, но и к Богу.
Есть у свт. Феофана Затворника такие слова: «Докучай Богу, даже если Он не подает. Христос предлагает нам в качестве образца вдову, которая докучала судье. Он не хотел вмешиваться, но помог ей, чтоб только отстала. «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?» (Лк.18;7). Бог на тебя смотрит, когда ты молишься: если тебе по-настоящему надо, то добьешься, достучишься. Христос учил: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7).
Когда ребенок болен, мы стучимся во все ворота – надо достучаться. А частенько к Богу обращаются так: «Господи, помилуй и исцели… Ну, ладно, Ты наверное не хочешь ее исцелить… Прости меня, Господи, за мою дерзновенную молитву»... Постучались так тихонечко, очень скромненько… и ушли. А Христос вдохновляет нас стучаться, пока тебя не впустят в Божье Присутствие. Чтимые нами святые достучались. Святой – это тот, кто обрел личное отношение с Богом. Поэтому они и святые, а мы до сих пор грешники. Были мирскими грешниками, а стали церковными: бедными, больными, скорбными, обиженными и несчастными.
Одно из имён Бога – Целитель. «Я Господь, Целитель твой» (Исх. 15, 26). Знать Целителя лично важнее, чем просто получить разовое исцеление. Господь — источник исцелений, Он — Само Исцеление. Источник знания о Боге Целителе, источник дерзновения веры — Слово Божие. Господь Иисус Христос обещал: «если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 31-32). Беда многих православных людей в том, что в своих познаниях о Боге, вере, мироздании и здоровье они руководствуются чем угодно, кроме Божьего Слова. Встречаются целые мифологические нагромождения. Например, многие верующие воспринимают Бога не как Целителя, а как гневного, наказывающего, посылающего болезни небесного тирана. И тогда нужен тот, кто действительно контролирует ситуацию на Небе и успокоит Бога: «Ну, ничего, ничего, успокойся, они исправятся… вот может этого человека, наказанного Тобой, помилуешь и исцелишь?», в силу чьих молитв Божий гнев остановится. Получается, как следствие, что кто-то в этом мире милостивее Бога, что нужен тот, кто как бы защитил нас от справдливого Божьего наказания. Увы, такая космология ведет к соответствующей антропологии: болезни — от Бога, Который наказывает праведно, и поэтому нужен кто-то, кто помолится — и Господь подаст исцеление, кто умилостивит Бога, то есть тот, кто окажется милостивее Его. Но ведь только Христос является умилостивлением за наши грехи. «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Иоан. 4,10)
Давайте разбираться. Кто нам Бог? Самый достоверный ответ содержится в любом Молитвослове, а прежде всего — в Евангелии. Он – «Отче наш». Отче – значит Отец, Отче – значит Папа, буквально «Папочка». Бог – наш Отец. А если у меня есть Отец, и тем более Любящий Отец, то с Ним я смогу решить любой вопрос.
Одной из самых главных проблем сегодняшнего христианства заключается в том, что мы знаем Бога как Царя, но мы совсем не знаем Его как Отца.
Кто такой Царь? Слово «царь» прежде всео означает должность, определенный пост. Другими словами, это начальник высокого ранга. И мы делаем для Бога как для Царя какие-то дела, мы служим Ему, мы исполняем какие-то обязанности. Мы отдаем Царю налоги-пожертвования так же, как отдаем их в реальной жизни государству, в котором живем.
Между подчиненным и царем всегда существуют определенные взаимоотношения. Их можно назвать должностными, деловыми. Эти взаимоотношения не идут дальше выполнения каких-то конкретных дел и заданий. Это характерно и для наших взаимоотношений с Богом как Царем. Мы исправно ходим в храм, постимся, вычитываем молитвы, выполняем наш христианский долг.
Но Бог хочет, чтобы мы любили Его, и любили просто так, чтобы мы приходили к Нему просто так, не потому что нам что-нибудь нужно. Таких отношений с нами ищет Отец. Бог хочет, чтобы, прежде всего мы были Его детьми.
Кто такой отец? Учитель в школе, к примеру, только учит детей. После школьных занятий, когда дети уходят из класса, он больше не имеет к ним никакого отношения. Учитель учит, и на этом его роль в жизни детей заканчиваются. Когда дети оканчивают школу, институт, начинается их трудовая жизнь. В этой жизни впервые появляется начальник, который имеет власть командовать ими и руководить. Однако сфера общения с начальником и его влияния ограничивается присутствием на работе и прекращается с окончанием времени рабочего дня.
А влияние отца не имеет ограничений, потому что его отцовство не ограничено конкретным временем. Отец учит ребенка примером всей своей жизни, он постоянно готов придти ему на помощь и оказать поддержку. Истинный отец всегда заботится о своем ребенке. Он ему и учитель, и защитник, и советник, и вдохновитель, и помощник.
То, что Христос пришел открыть нам Отца («Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан. 17, 3), свидетельствует только об одном: это огромная привилегия – иметь Отца. «Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали» (Иоан. 16, 27).
Если ваш Отец — Бог, вы имеете абсолютно все, потому что Он – совершенный Отец. Вот почему каждому из нас необходимо познать Бога как Отца.
Многие из нас, возможно, никогда серьезно не задумывались над этим и потому никогда и не искали познания Бога Отца, даже не замечают, что Священное Писание акцентирует на этом наше внимание. Мы больше сосредоточены на познании Иисуса Христа. Но Христос не просто знал Отца, но был сосредоточен именно на этом. То, что было особенным во Христе, — это Его знание Бога Отца. Он не просто знал Отца, Он называл Его «Авва Отче». Так называют очень близкого человека, это словосочетание означает что-то близкое к слову «папулечка».
Вот такой у нас Бог – Бог-Папочка. То, что Он – Папа, о многом говорит. Это, прежде всего, говорит о близких взаимоотношениях. Да, Он – Царь, Он – Владыка, но Он же и Отец. Да, Он – Бог, но Он – Папа. Выше всех Его имен стоит самое лучшее имя – Отец, Папа.
У многих людей сегодня большая проблема с земными отцами. Так вот, если у тебя с отцом были проблемы, — есть Тот, Кто усыновит (или удочерит) тебя. Его имя — Отец Небесный.
И когда ты понимаешь, что у тебя есть Папа – настоящий Папа, истинный и совершенный Отец, Который любит тебя, заботится и думает о тебе. Не просто Отец, а именно Папа – Авва Отче. Есть Папа – и это значит, что вы можете расслабиться и чувствовать себя так спокойно и уверенно, как чувствуют себя, обычно, дети в присутствии отца. На улице кто-то обидел – вы можете пожаловаться папе. Случилась неприятность – есть с кем посоветоваться. Тот, у которого есть папа, всегда чувствует себя в безопасности. Нам всегда есть о чем поговорить с папой, ведь он умеет выслушать и всегда нас поймет. Его наставления всегда нам на пользу. Даже наказание со стороны папы принимается безоговорочно, потому что оно справедливо. Отношения с папой всегда доверительны и приятны, потому что он всегда руководствуется любовью.
Как прекрасно, что у нас есть Папа, с Которым мы можем разговаривать, Которому можем рассказать абсолютно все! Как прекрасно, что мы можем иметь с ним близкие отношения и никто не может сравниться с Ним. Его любовь к нам совершенна и безусловна. Он принимает нас такими, какие мы есть. Он мудро и целенаправленно учит нас, чтобы изменить в нас то, что мешает нам быть Его образом и подобием.
И если усыновивший меня земной отец — царь, значит, когда я иду к нему, то смело прохожу мимо министров, мимо секретарей и телохранителей… Сын может обратиться к отцу в любую минуту: «Папа, привет!» И если твой отец работает прокурором, а ты попадешь под следствие, он изыщет все возможности, чтобы вынести тебе оправдательный приговор, потому что он — твой отец, он любит…
Когда вы понимаете, что Бог – это Папа, ваши отношения с Ним становится более интимными. Чем более глубоким становится ваше понимание отцовства Бога, тем ближе становятся ваши личные отношения с Богом Отцом. Каким именем вы называете Бога, такие и будете иметь отношения с Ним. Если вы называете Его Царем, вы всегда будете относиться к Нему как Начальнику. Если вы называете Его Отцом, Папочкой – вы действительно будете Его ребенком, вас будут переполнять чувства, которые всегда испытывают дети в присутствии любимого ими и любящего их отца.
Чувство настоящей любви к Отцу может возникнуть только у дочери или у сына. Любящему Отцу можно доверить все. Можно часами говорить Ему о своей любви. От Него ничего не нужно, нужен только Он Сам.
В том и состояла сила и дерзновение святых людей, понимающих, что Бог – наш Отец, и такой Отец, на Которого можно полностью рассчитывать. А по поводу суда Христос сказал: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5, 24). Эти слова читаются в чине погребения каждого православного христианина, но их суть ускользает от нашего сознания. Если ты действительно слушающий и верующий, значит, ты неподсуден. Но только если ты усыновлен, если у тебя есть Отец.
Наш Бог хочет, чтобы мы были не просто Его работниками, не просто Его слугами. Прежде всего, Он желает, чтобы мы были Его детьми. У нас есть Папа, Который хочет с нами личных отношений. Он хочет, чтобы мы Его любили «просто так».
Давайте еще одну притчу возьмем. Церковь нередко уподобляют врачебнице. Представьте, мы заболели… приходим в поликлинику, никого там не знаем. Боимся всего: в регистратуре зарегистрируйся, возьми талончик, займи очередь. А если мой отец — главврач? Я сразу – раз: «Пап, привет! Чего-то у меня тут живот заболел… посмотри»... А если мой Папа – Главврач Вселенной, Отче? Тогда у меня нет никаких проблем с болезнью. Потому первым делом я иду на прием к Главврачу Вселенной и потом нередко обычному врачу не успеваю озвучить свою болезнь — происходит чудо.
Но такое может случиться, если только человек живет в Божьей реальности. А если у кого-то – ограничивающее убеждение: болезни – от Бога, то здоровье, получается – от дьявола, что ли?
— Из жития св. Иоанна Кронштадтского известно: когда до него за какого-нибудь безнадежно больного молились другие, страдалец не исцелялся. Но стоило помолиться св. Иоанну Кронштадтскому, этот человек полностью выздоравливал. Получается, что если бы в тот момент рядом не оказался святой, то больной бы не исцелился?
— Трудно говорить об истории в сослагательном наклонении, но иногда для нашего исцеления нужна совокупная вера людей, которые нас любят и могут за нас молиться молитвой любви. Хорошо очень отец Димитрий Смирнов сказал: «вот записки о здравии читаю, и трудно молиться за имена: Анну, Татьяну, Елену, Варвару… Но когда подходит человек и говорит: помолитесь, батюшка, пожалуйста, за Елену – женщина сегодня рожает, трудные роды, то как-то сразу раз… и молитва пошла легче, проще». Точно так же и здесь. «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего» (Иак. 5). Заметьте: молитва веры! Не просто молитвословие исцелит болящего, не молитва чинопоследования исцелит болящего, а молитва веры исцелит болящего.
Поэтому или пресвитеры, или рядовые верующие должны помолиться вместе, но так, чтобы, выражаясь условным математическим языком, «коэффициент веры» был больше, чем «коэффициент болезни». Для исцеления по молитве необходим не столько текст молитвы из Требника, сколько «вера, действующая любовью». И в этом плане важно, чтобы верующие люди, молясь, осознавали нужность друг другу, ценность друг друга, чтобы мы были открыты сердцами друг ко другу. Потому что попросить: «помолись за мое здоровье», – означает открыться, открыть сердце ближнему.
Мы исследовали этимологию слова «гордость». Гордость – это отгороженность, человек нагородил стены между собой и окружающими его людьми. Существует даже такая форма психического отклонения, которая является крайней степенью гордости – аутизм… У некоторых людей существуют определенные трудности, проблемы в общении, но иногда человек отгорожен по надмению, по высокомерию своему: «я для собственной звезды собственное небо». Проще говоря, самоуверенность – жуткая гордыня, когда человек прет, как танк, игнорируя всех: «я прав!!!» Вот это глубинное чувство и есть гордыня. Человек не слушает других людей и не желает слышать, потому что им движет глубинное убеждение: «Я – прав!!!» В этом смысле болезнь может стать путем выхода из самоуверенной гордости. Заболев, гордец начинает мягчать, осознавать свою зависимость от других людей, вероятно, даже попросит помолиться о себе. Но иногда недуг может стать и причиной еще большего озлобления.
— Еще раз вернемся к этим словам: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, — и молитва веры исцелит болящего...» (Иак. 5). Прав ли человек, сказавший, что исцеление произойдет только тогда, когда пресвитер сам верит в исцеление?
— Безусловно, но лишь отчасти. Средневековое римо-католическое мышление утверждало: та или иная молитва действенна исключительно в силу «благодатных полномочий священника, выданных ему Церковью». В этом принципиальное отличие средневекового католического мышления (сейчас оно у них уже несколько изменилось) от православного. Протестантизм же делает особый акцент на индивидуальной вере человека. Православная точка зрения, как мне кажется, наиболее полная. Она утверждает и необходимость индивидуальной веры, и её церковность, то есть молитвенное единство с другими членами Церкви.
В юридической точке зрения наибольшая опасность возникает от тенденции подменить живую веру, живые отношения с Богом магической «правильно произнесенной формулой» и «ритуалом» плюс «правильно рукоположенный священник», и всё это в сумме должно «гарантировать» результат. Юридизм в вопросах веры, увы, еще до революции проник и в наши духовные школы. То есть священник воспринимался как некий «автомат» для производства таинств.
— И всё же, почему исцеление произойдет, только когда пресвитер верит в исцеление?
— Прежде всего, потому что «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11, 6). Конечно, если у человека огромная жажда исцеления и страждущий готов, то чудо может произойти через грешного человека. Преподобный Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым говорил: «Как велика сила молитвы даже и грешного человека, когда она ото всей души возносится, судите по следующему примеру Священного Предания: когда по просьбе отчаянной матери, лишившейся единородного сына, похищенного смертью, жена-блудница, попавшаяся ей на пути и даже еще от только что бывшего греха не очистившаяся, тронутая отчаянной скорбью матери, возопила ко Господу: «Не меня ради грешницы окаянной, но слез ради матери, скорбящей о сыне своем и твердо уверенной в милосердии и всемогуществе Твоем, Христе Боже, воскреси, Господи, сына ея». И воскресил Господь». Вера жаждущего исцелиться и вера священника, которого ты приглашаешь, дают некий совокупный результат, синегетический эффект, который достигает Неба, сочетается с волей Господа о исцелении отвечает на просьбу двух или трех, собранных во имя Его.
— Некоторые задают вопрос: «Если кто-то считает, что на исцеление нет воли Божией, зачем тогда он принимает лекарство, чтобы исцелиться?» Что на это ответить?
— Думаю, этот «кто-то» слишком много на себя берет, утверждая, что на исцеление нет воли Божией, а во-вторых, этот случай является характерным примером раздвоенности нашего приходского мышления. Прежде всего, необходимо веровать: на исцеление человека, на его здоровье есть воля Божия. Это — золотое правило. Вопрос в другом: из состояния болезни человек должен сделать правильный вывод. Что такое вывод? То, что выводит тебя из затруднительной ситуации. Если ты находишься в состоянии болезни и смог сделать правильные выводы – значит ты готов к исцелению. А если еще не сделал выводы, не переосмыслил свою жизнь, не покаялся, то пеняй на себя, ты еще внутри своей болезни.
Есть, конечно, исключительные случаи, когда болезнь является своего рода переходной стадией между жизнью и смертью. Иногда Бог дает человеку спокойно угаснуть, и в этом великая милость Божия, когда есть возможность завершить свои дела, попрощаться, отдать последние распоряжения. Здесь болезнь – некая переходная стадия.
Но общий принцип, ободрение от Бога, следующий: «Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4, 2). Ну, никуда не деться нам от Бога Целителя, если мы — верующие во Имя Его. Или давайте отредактируем Библию? «Священное Писание под редакцией одной женщины». Если Священное Писание и Ветхого и Нового Завета говорит, что «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 5), «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет. 2, 24), то почему верующие люди руководствуются совершенно иными источниками: «Одна женщина сказала, что нет воли Божией на исцеление»? К сожалению, у многих православных есть авторитет более крутой, чем Библия и святые отцы. И этот авторитет зовут: "одна женщина". «"Одна женщина" сказала…», — и это важнее Патриарха, важнее, чем Священный Синод, и, важнее, чем соборное мнение Церкви. Вспомним хотя бы историю с ИНН… «"Одна женщина" сказала…», — и все!
Около 25-ти лет я живу церковной жизнью и 16 лет служу священником. Все это время я ищу эту "одну женщину"... Безуспешно пытаюсь ее найти. В церкви ищу, в интернете ищу, где она обитает? Она неуловимая! «"Одна женщина" сказала, что мне сделали порчу… и никакой батюшка не переубедит меня!» Говорят, если уж ее прижать к стенке, откуда она взяла то или иное суждение, сразу ссылается на старца, «имя которого говорить не благословили…» Такую силу имеет авторитет этой "одной женщины"! Какой-то матриархат у нас в Церкви, а не патриархат получается. Я шучу, конечно…
— Православие, с одной стороны учит благодарить за болезни, а с другой – на каждом богослужении произносится молитва: «избави нас от всякия скорби, зол и болезней...» Нет ли здесь противоречия? Считается ли болезнь благословением?
— Отчасти мы уже отвечали на этот вопрос. Но мы благодарим Бога за всё и знаем, что воля Божия – исцеление наше. Поэтому «за всё благодарите»: «Благодарю, Тебя, Господи, за всё, за всё, за всё…» Что дает благодарность на душевном уровне? Силу принятия. Если есть в нас что-то, но мы это не принимаем, то значит, этим не управляем. Благодарность дает силу принятия.(повтор) А потом — молитвенно размышляй, делай выводы и ищи выход к здоровью, к примирению с Богом.
— У многих невоцерковленных людей складывается впечатление, что православные стремятся к болезням и страданиям. Грубо говоря — считают они — в Православии здоровым быть не модно. Так ли это?
— Если у неверующих людей складывается такое впечатление, — скорее всего, так и есть, ибо нет дыма без огня. Кстати, нам, православным, весьма полезно принимать к сведению не только собственное мнение или суждение по поводу того, кто и какие мы, но также учитывать мнение ближних. К примеру, муж и жена живут обычной неверующей жизнью. Жена уверовала, добросовестно воцерковилась, на нее свалилась куча запретов, правил и епитимий. Муж говорит ей: «Клуша, посмотри на себя в зеркало. После того, как ты стала ходить в церковь, ты стала хуже. Какая-то мрачная, замотанная в эти платки и длинные юбки, редко улыбаешься». И она, конечно, тут же обвинит супруга в бездуховности и безбожии. А ведь можно вспомнить: жене глава – муж, и прислушаться.
Многие верующие люди больны своеобразной религиозной гордыней – очень страшная штука — «если я – верующий, значит, всех вас, неверующих, игнорирую, посылаю подальше, потому что вы – неверующие, а я молюсь, пощусь и окормляюсь у старца, пребываю в духовной жизни». Если же в нас после воцерковления сохранились остатки благоразумия и смирения, наша задача – прислушаться к их мнению, мнению наших ближних. Если мы, верующие люди, становимся предметом порицания, насмешки, антирекламой нашему Господу, то, может быть, нам надо что-то пересмотреть прежде всего в себе? А не лучше ли еще раз вернуться к старой доброй книге под названием Священное Писание?
Слово Божие — это хлеб. Все остальные книжки, видео и аудиокассеты на религиозную тему – это шоколадные конфеты, десерт. Но на «сникерсах» и «марсах» долго ведь не проедешь. Меня с детства приучили есть с хлебом. Точно так же и в вопросах веры: если день прожил и не получил хлеба из Священного Писания, то ты не получил того, что действительно может укрепить твои силы.
Вкушать Небесный Хлеб, Слово Божие – вовсе не значит вычитать одну или несколько глав из Библии. Это означает так вдумчиво пребывать в Его Слове, чтобы получить личное откровение, дождаться, чтобы Бог к тебе обратился через эти строки, открыл что-нибудь.
Если будешь есть без хлеба, у тебя может заболеть желудок. Точно так и в духовной жизни, если не будешь ежедневно искать в Слове Божием откровения для себя, то станешь хуже переваривать эту реальность. Когда мы вкушаем пищу с хлебом, она хорошо усваивается. Аналогично и с Небесным хлебом. Каждый день перед чтением Священного Писания задавай Богу вопрос: «Господи, что Ты мне хочешь сказать сегодняшним отрывком?» И на страницах Библии Любящий Отец будет с тобой встречаться, Он будет говорить с тобой.
— Но это же не означает открывать Слово Божие на любом месте и получать для себя ответ?
— Лучше читай подяд, вчитывайся сердцем и ищи, иначе получится какое-то гадание на Библии. Если же ты соразмерно читаешь Священное Писание, Ветхий и Новый Завет, то получаешь оттуда мудрость, руководство и силу Святого Духа на конкретный день твоей жизни. Если ты Богу доверяешь, то нередко в определенный день выпадает — ибо у Него нет ничего случайного, — именно то, что тебе нужно знать. Иногда читаешь главу, вторую, третью, а потом: «Господи, благодарю, надо же! Прямо то, что у меня в сердце было, я еще даже не сформулировал, а Ты уже ответил!»
— Бог с ветхозаветными людьми заключил Завет как «Господь Целитель твой» (Исх. 15). Распространяется ли этот Завет на христиан, людей Нового Завета?
— Да. Обрядово-культовые ветхозаветные заповеди для христианина уже не актуальны. Но отношенческие вещи остаются в силе. Например, «Господь Целитель твой» или «Господь усмотрит» нужду. Этим Именем мы можем обращаться к Богу, Который отвечает на наши нужды. Господь назвал Себя так в книге Бытия, 22-ой главе. Иегова-Нисси – «Господь – знамя мое»: это Имя Господа, которое мы можем призывать, когда нам нужна победа, уверенность в достижении цели. Господь назвал Себя нашей победой, и мы можем держать Его знамя. Имена Бога имеют отношенческую силу. То есть, в Именах, перечисленных в Священном Писании, Господь открывает для нас ту или иную сторону Своей Божественной Природы. Господь наш Целитель, это — в силе и в Новом Завете.
— В протестантизме считается, что воля Божия – в том, чтобы верующий был счастливым и здоровым. Правильно ли это?
— Так считается не в протестантизме, а в Священном Писании. И если сегодня протестанты знают Свяенное Писание лучше, чем мы, православные, и руководствуются им в практической жизни, это не значит, что Библия стала протестантской. А лишь означает, что мы перестали быть православными христианами, то есть мы доверяем, прежде всего, не Слову Божию, а каким-то другим источникам.
Если мы откроем 3-е послание Апостола Иоанна Богослова, то прочитаем: «Возлюбленный! Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает душа твоя». Как видим, здесь Апостол говорит о преуспевании «во всем».
Преуспевание и благословение Божие непосредственно относится и к вопросам материального достатка, и даже к вопросам политического лидерства. Откроем Священное Писание: «Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя. И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять» (Втор. 28, 8-13).
Св. Иоанн Кронштадтский говорил, что исполняющий заповеди будет счастлив и ныне, и в вечности. Очень точно сказано в Слове Божием: «Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это — от руки Божией; потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?» (Ек. 2, 24-25). И еще, там же: «И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий» (Ек. 5, 18).
Некоторые православные очень своеобразно читают Священное Писание. Они берут фрагмент, типа: «В мире будете иметь скорбь…» (Ин.16;33), и всё, они – скорбные христиане! А продолжение стиха, в котором ободрение: «…но мужайтесь: Я победил мир», — почему-то игнорируют. Почему? Потому что «скорбность» подыгрывает пассивной, унылой жизненной позиции. Ведь своей «вселенской скорбью» можно оправдать собственное ничегонеделание, собственную слабость.
Иисус Христос говорит: «вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет» (Ин.16;20). И такие вот пораженческие верующие сразу: «Всё, впадаем в печаль!», а про радость и не дочитывают.
Иногда верующие люди защищают свое законное право быть несчастными словами: «претерпевший же до конца спасен будет». Интересна этимология слова «терпение». В переводе с греческого, u;pomonh/ несет достаточно позитивный смысл: «выдержка, стойкость, постоянство, выносливость». То есть выносливый, устойчивый человек, а не нытик, будет спасен!
На Христовом Суде может оказаться, что нас, православных, Господь упрекнет за то, что мы, христиане, хвалящиеся своим первородством, апостольской преемственностью, не знаем Слова Божия, не руководствуемся им в повседневной жизни, а вот протестанты докопались до некоторых истин, записанных в Слов Божием и стали их транслировать.
Но не Слово Божие обесценивается тем, что его читают и проповедуют протестанты, а мы, православные, обедняем себя тем, что не живем по Слову Божию.
Воля Божия, чтобы человек был счастлив, здоров и имел необходимый достаток, ибо какой отец (а ведь Бог нам — Отец!) не желает блага детям своим? Он ведь Сам сказал «Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф.7,11). Разумеется, из материальных благ нельзя делать идола. Ведь «…корень всех зол есть сребролюбие» (1Тим. 6). Но сребролюбие – это не сами деньги и богатство, а чрезмерная любовь к ним. Иной бедняк более сребролюбив, чем миллионер. Об этом хорошо говорит учитель Церкви II-III вв. св. Климент Александрийский в книге «Кто из богатых спасется?» И потом, в чине венчания мы молимся о преумножении: «умножи пшеницу, вино и елей, да преподают и требующим». То есть не только, чтобы молодоженам хватило, а чтобы у них было еще и изобилие: «…чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу» (2 Кор. 9).
«О изобилии плодов земных и временех мирных…» — молимся мы за каждым богослужением. Например, у меня уродился огромный урожай яблок. Но ведь это изобилие плодов земли мы просим для себя, а не для земли. Получается противоречие: молимся о здоровье и об изобилии, а наше убеждение не дает нам возможности это принять. Прямо, какая-то духовная шизофрения получается. Более того, Христос учит – о чем молимся, в том должны быть уверены, что получим: «…всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Мк. 11); «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11). Вот почему наши сердца и руки должны быть открыты для того, чтобы получать.
Просим здоровья, просим достатка, просим счастья… И Бог это посылает. Мы смотрим: уже с Неба «падает» благословение… — «Ой! Мы недостойны!..» Тогда Господь говорит: «Ну, ладно, а зачем просили? Ведь просили? – Просили. Даю. Почему же не берете?» — «Не достойны!» И вот такая заморочка выходит. Так что если протестанты докопались до какой-то мудрости, изложенной в Священном Писании, и используют ее, а мы предпочитаем закрывать на сие глаза и руководствоваться другими источниками, то это, скорее, мы – «некачественные» православные. В том плане, что авторитет Слова Божия для нас перестал быть таковым и вместо него мы прислушиваемся к «одной женщине»… Где бы ее найти, чтобы поговорить по душам, убедить ее покаяться и веровать в Евангелие?..
— В Евангелии Христос обещает Своим ученикам: «возложат руки на больных, и они будут здоровы». Существовала ли в Православии такая практика целительства в последующей церковной истории?
— Безусловно, была. Например, святые бессербренники Косьма и Дамиан, целитель Пантелеимон практиковали молитву с возложением рук, об этом написано в их житиях. Причем, они не являлись священниками, они были обычными мирянами. Если рассуждать с точки зрения Слова Божия, это понятно: то, что написано там, относится ко всем христианам на все времена.
Давайте рассудим чисто по-человечески. К примеру, я заболел и говорю: «Брат, помолись за меня». Одно дело, если ты повернешься ко мне спиной и вычитаешь какой-то тропарь, а другое – если повернешься лицом, положишь ладошку мне на плечо и помолишься:
— Господи, пожалуйста, исцели, благослови! Видишь, какой у этого человека труд, он всюду успевает: и там, и тут, ему же нужны силы и здоровье. Мы знаем, что здоровье и силы, и счастье, и достаток – это Твое благословение, Твое обетование. Вот и умножь пшеницу, вино и елей в его доме, чтобы остальное время он мог послужить Тебе. Подай, Господи! Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй!..
Такая молитва и понятнее и приятнее, потому что, когда тебя кто-то обнимает и молится понятными словами, чувствуешь поддержку и помощь. Кстати, во время Таинства Соборования священник подходит к молящимся и возлагает каждому на голову руки, держащие Евангелие.
— Интересно, что в Евангелии написано: «При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Лк. 4;40). А ведь страждущих могло быть и сотни, и тысячи человек...
— Хочется рассказать вам про наших замечательных бабушек. Живем мы в старинном русском селе. И когда я приехал сюда в 1992 году, то поначалу выглядел очень консервативным монахом. Благословлю и очень строго посмотрю в глаза, а в это время Иисусову молитву читаю, чтобы бесы в меня из бабушек не повыскакивали. Но со временем стал понимать, что долго так не протяну, и начал делать шаги навстречу, раскрываться на людей. Ведь очень многие бабушки совершенно одиноки: внуков нет, дети уехали в город. И вдруг начал замечать, что когда благословляю, они зачем-то руку задерживают и держат в своих ладошках, не отпускают. А сейчас, когда их благословляю, возьму в охапку и прижму к себе... И они стали выздоравливать, улыбаться, счастливые и здоровые стали.
На Украине, например, и в Краснодаре, где южнее, церковные бабушки и обнимутся, и поцелуются, и вина выпьют – общение идет «по полной программе»… А наши северные бабушки более скованные. Чем севернее люди, тем более «замороженные» у них чувства. И когда я начал слегка обнимать наших бабушек, они стали счастливеть и открываться навстречу. Иногда так и говорят мне: «Батюшка, Вы как обнимете, от Вас, как сила Божия исходит». Ну, конечно же, исходит!
В жизни духовной нельзя игнорировать человеческую телесность. Если долго нет тактильного контакта, – а какой у этих бабушек контакт? — тем более, у нас север, особо обниматься, целоваться не принято, — тело сигналит мозгу о своей ненужности, и организм начинает постепенно угасать.
Для сверхъестественных исцелений, откровений и действий Божиих нужна естественная платформа. Естественная платформа — это то, что зависит от нас, пастырей, в сердцах которых любовь к Богу и к этим бабушкам. Это наши руки, которые обнимают их: «Батюшка, помолитесь за меня, что-то у меня, вот, печенка…» Вместо того, чтобы спиной к бабушке тропарь прочитать, я обниму ее и скажу: «Господи! Ну, дай Ты Марье Сергеевне здоровье телесное, вот прямо сейчас, по вере мы принимаем исцеление. Ты исцеляешь ее печень, приводишь в норму ее давление и сердцебиение. Мы верим, что прямо сейчас ей становится легче. Аминь». — «Батюшка, всё прошло!»
Что значит «естественная платформа»? Это мое тело, мои руки, голос, моя любовь, мое отношение. Кстати, что такое отношение? Это когда я что-то беру отсюда (показывает на сердце – А.С.) и отношу… Мы говорили о том, что мама может молиться за ребенка. И, конечно же, мы можем помолиться за человека, что является естественным проявлением любви к ближнему. Мама берет ребеночка на руки, на животик положила ручку, помолилась: «Боженька, исцели!», — и всё проходит. «Прошло?» — «Прошло». Воистину, как говорил священник Александр Ельчанинов, «детскость утрачивается в жизни и восстанавливается в святости». Вот уж точно, нельзя уклоняться от простоты во Христе (2Кор. 11). Поэтому прикосновение, объятие – естественный момент, естественное проявление любви. Если мы приходим к друзьям, то совершенно нормально помолиться таким образом. Ведь в человеческих отношениях мы строим отношения не только голосом, но и телесно. Поэтому нормально, когда один верующий говорит другому: «Давай… какое у тебя место болит? — Печенка. — Давай, положу руку и помолюсь за твою печенку». Это естественный творческий порыв неравнодушного христианина.
— Знаю многодетного семьянина. У него – букет хронических заболеваний. Ему надо кормить детей, поэтому он живет на самоприказе: «Мне болеть нельзя!» И он, действительно, по «больничному» работу не пропускает. Зависит ли наше здоровье от мотивации?
— С психологической точки зрения, весьма опасный самоприказ, ибо любой психолог знает, что «самоприказы» нужно отдавать в позитивной форме, избегая частицы «не». Потому что, как учат психологи, подсознание воспринимает именно слово «болеть». Я бы переформулировал это: «Во имя Иисуса Христа я здоров. Аминь»…
Зависит ли наше здоровье от мотивации? Действительно, существует чувство долга, когда мы изнемогаем, болеем, но мы нужны и востребованы. Знаете, мне два года назад позвонила – невозможно даже поверить – моя первая учительница, которая вела меня с начальных классов. Она была сильно удивлена, что я стал священником. Спрашиваю у нее: «Ну, а Вы как?» Она говорит: «Представляешь, я занимаюсь частным репетиторством с детками и востребована до сих пор. Мне уже 86 лет, а я востребована!..» Если ты востребован, нужен, то это здорово! И тогда ты превозмогаешь болезнь. Вот, включился, вошел в роль работающего человека и вроде забыл о недуге. А там и не заметил, как поправился.
Расскажу еще один случай. У одной моей знакомой мама работала администратором в гостинице. Женщину по возрасту проводили на пенсию. Два месяца она ходила туда, на свое прежнее рабочее место, но ни на что не претендовала. Садилась рядом с местом администратора и целый день так сидела. Потом она начала советы давать, подсказывать, даже со-руководить. В какой-то момент ей сказали: «Знаете, Вы просто мешаете. Идите домой, занимайтесь своими делами…» Она ушла, прожила две недели и умерла. Отсюда следует правило: в жизни необходимо иметь более одной точки востребованности.
Но есть и другая сторона. Если здоровье физическое, психическое или духовное действительно нуждается в поправке, а ты только на самоприказе ходишь, ходишь, ходишь, может исчерпаться внутренний ресурс, и тело скажет: «Да, в конце концов! Сколько можно? Ты не слышишь мои сигналы? Ну, хорошо, я тогда игнорирую твои установки». Тело может просто выпасть в осадок, расслабиться и заболеть. Поэтому важно слышать себя, понимать, чувствовать себя, прислушиваться к себе. Необходимо относиться хорошо, бережно и с любовью к своему храму — собственному телу. Нужно помнить: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1Кор. 3). К тому же, в одном пастырском руководстве написано, что грехом против 6-й заповеди «Не убий» является «крайнее изнурение себя самого работой по должности, ремеслу или торговле. Убивание таким образом своего здоровья излишними трудами».[8] Поэтому смотрите сами… Вопрос сложный, и на него следует отвечать индивидуально.
— Физкультура полезна для телесного здоровья, особенно подрастающего поколения. Почему Православие так мало об этом говорит: не считается ли занятие физкультурой неполезным для души?
— Дело в том, что задача Православия – говорить не о физкультуре и спорте, а о спасении души. И Священное Писание, вроде бы, прямо не говорит о физкультуре, да и я, честно говоря, об этом не проповедую. Есть люди, которые чувствуют потребность тренироваться, и они этим занимаются. А некоторым молодым людям позаниматься спортом не мешало бы, но им лень, ведь физические упражнения воспитывают волевое усилие. Еще учитель Церкви сеедины второго века, Климент Александрийский говорил: «Телесные упражнения юношам весьма полезны». Не существут никакого церковного запрета против занятий спортом, физкультурой.
Но некоторые люди чувствуют, что тренировки разрушают их духовное устроение. Приведу пример. Знаю одного монаха, у которого было криминальное прошлое. В тот период, когда этот человек очень много качался, он занимался всякими бандитскими вещами: рэкетом и мордобоем. Три года он прожил в монастыре без спорта. А потом говорит: «Что-то у меня тело как-то дряхлеет. Пойду, позанимаюсь». И когда монах снова начал тренироваться, у него стало включаться психическое состояние, связанное с его прошлым. Он жаловался мне: «Во время тренировки у меня, как в былые времена, кровь закипает, возникает нервное напряжение, гнев, агрессия…» И я предложил ему воздержаться от таких занятий.
К этому вопросу нужно подходить очень индивидуально. Стандартного ответа нет.
— Делается ли в Православии упор на то, что если человек не бережет свое здоровье, значит, он грешит и в этом нужно каяться?
— Обычно я делаю такой упор. Плохое, деструктивное отношение к своему здоровью означает, что человек просто не любит себя. А это заповедь Божия: «Весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал.5;14). Если же я себя, свой храм не люблю, то где я возьму образ любви к ближнему?
— В какой мере верующему можно доверять врачам, ведь известно, что когда иудейский царь Аса не поверил Богу, а взыскал врачей, то «почил с отцами своими» (2 Пар. 16)?
— В противовес этому месту Писания можно привести слова из книги Иисуса сына Сираха. 39 глава данной книги Священного Писания посвящена необходимости доверия врачам, это просто гимн врачебному искусству! «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими… Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни. Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!» (Сирах, 39, 1-15).
У царя Асы была проблема в духовном мире. Если проблема в духовной сфере, а ты идешь к врачу или водочкой лечишься, то ты пытаешься убрать не причину, а следствие. Что же рекомендует нам Иисус сын Сирахов? Сначала оставь греховную жизнь, затем очисти сердце от греха, после сего принеси жертву и лишь потом дай место врачу. То есть проблемы наших болезней мы должны разрешать, прежде всего, на духовном, а затем на физическом уровне.
— Правильно ли православным говорить, что все болезни – действительно, от нервов (ведь, как сказал один современный пастырь, «нервы» — это бесы)?
— Не все. Хотя, если иметь в виду данные современной медицины, то процентов 80 болезней имеют психосоматическую природу. Но, когда звучат слова «все», «каждый» — это всегда неоправданное обобщение. Если девушки или женщины говорят: «Все мужчины – сволочи», – обычно я спрашиваю, каких конкретных мужчин они имеют в виду в первую очередь. Точно так и болезни. Берем конкретные недуги и рассматриваем: вот эта болячка – от нервов, а эта – не от нервов. Уже безапелляционно доказано медициной и психологами, что одно из страшнейших заболеваний нашего времени рак — в чистом виде психосоматическая болезнь, то есть возникающая от разрушающих убеждений о себе, о жизни, о людях или о будущем. Кстати, в моей книге «Духовность как ответственность» есть соотнесения между теми или иными психологическими состояниями и болезнями, которые возникают вследствие этих состояний.
Насчет «нервы — это бесы» не согласен категорически! Нервы — это чудесный орган, инструмент, данный человеку Богом для того, чтобы он чувствовал себя и окружающий его мир.
— Митрополит Кирилл сказал, что сила веры привлекает силу Духа, и св. Иоанн Кронштадтский говорил: «Вера – уста души, служащие ко принятию Божиих даров». Так, может, человек зачастую не исцеляется из-за того, что у него не хватает веры?
— В точку!
— Из Вашего опыта не могли бы рассказать о случаях, когда после молитвы, покаяния или соборования человек исцелялся не только духовно, но и телесно.
— Мог бы рассказать. Отчасти уже рассказал, и этих случаев исцелений – целая библиотека в моей голове, памяти, в моем сердце. Вопрос в другом. Я отношусь к таким вещам очень трезво. Знаю, что исцеляет Господь, а мы являемся как бы (двусмысленное слово скажу) Божьими шлангами, через которые течет живая вода от Бога, если мы позволяем ей это делать. Иногда мы действительно «шлангуем», когда лежим на складе и рассуждаем о собственном недостоинстве. Но когда мы служим, то становимся шлангами в действии: одним концом мы присоединены к больному человеку, а другим – к Небу. Не надо шланговать на складе, нужно стать шлангом в Божьей лаборатории. Если шланг перекрыт, пережат твоим неверием, то реки воды живой уже не проходят через тебя. Бог уже готов влить Свою живую воду, а мы не пропускаем: «недостойны…» Поэтому нам нужно перестать контролировать Бога своими негативными убеждениями и просто позволить Ему действовать.
Перед началом Божественной Литургии звучит такой призыв: «Время сотворити Господеви!», то есть, буквально «время действовать Богу!» Итак, ВРЕМЯ ДЕЙСТВОВАТЬ БОГУ! И если ты знаешь, что через тебя действует Он, что не твоими человеческими усилиями, а Божьей волей совершается исцеление, у тебя не будет проблем ни с гордыней, ни с тщеславием.