Интервью игумена Евмения зам. главного редактора газеты «Московские Ворота» Андрею Сигутину
Уважаемый читатель!
Не берусь пророчествовать, но о книге,[1] которую Вы сейчас держите в руках, могу сказать с полной уверенностью: она не оставит Вас равнодушным. Вот уж точно: удивительное рядом. Возможно, кто-то после ее прочтения даже решит изменить себя, свою жизнь. Ведь в основе книги – драгоценное Слово Божие, которое «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4), а также учение святых отцов.
Если быть честным, то ответы игумена Евмения немало удивили меня своей искренностью, практичностью и новизной. Он чётко обозначает позицию в отношении болезни и здоровья: «Бог не желает, чтобы болели Его дети. Болезни от дьявола, который пришел для того, чтобы украсть, убить и погубить, здоровье — от Бога, который пришел дать жизнь с избытком. Христос никому не говорил о полезности поболеть для спасения души». Причем, батюшка не боится затрагивать острые вопросы, «не сглаживает углы». Вероятно, поэтому его ответы так вдохновляют и настраивают на духовное развитие. Более того, интервью «Православным о здоровье» учит состраданию и вызывает у читающего желание служить и помогать ближним. Не к тому ли призывает и Господь?..
Если, например, рассмотреть евангельский эпизод, когда Христос третий раз явился апостолам по воскресении Своем, то с фарисейской (или «супердуховной») точки зрения кажется «невозвышенным»: Господь пришёл к Своим ученикам приготовить им трапезу. Только представьте: Спаситель принял Крестные страдания, сошёл во ад и отпустил «измученных на свободу», воскрес… и после этого «Иисус говорит им: придите, обедайте…» (Ин. 21;12). Ответ почему Он так поступил, возможно, кроется в словах Самого же Спасителя: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф. 20;28). Вот и нам, православным, необходимо того же придерживаться… Воистину, «жатвы много, а делателей мало» (Мф. 9). Тем более, что люди «по всему лицу земли сейчас жаждут, жаждут живого слова о Боге, о человеке, о жизни… о жизни преизбыточествующей, о жизни вечной, бьющей ключом в наших душах, сердцах, озаряющей наши умы, делающей нас не только проповедниками, но и свидетелями Царства Божия, пришедшего в силе, проникающего в нашу душу, пронизывающего нашу жизнь».[2]
Игумен Евмений – пастырь-практик, опытно познавший силу дерзновенной молитвы, через которую Бог исцеляет больных. Таким образом, ответы на вопросы о здоровье отец Евмений черпал не столько из теории, сколько из своего жизненного опыта. Приятно, что батюшка, следуя православной традиции, сразу расставил акценты: сначала духовное, потом телесное. Он утверждает: «Конечно же, спасение души важнее исцеления тела. Но, как говорят святые отцы, "тело – это храм души"», то есть по ответу видно: отец Евмений стремится к обретению баланса между духовным и физическим, и к этому же «срединному пути» призывает и других… Отрадно и то, что он любит Слово Божие и, как мне кажется, оно живет в нем. А именно эта любовь к Священному Писанию – одно из основных качеств, которое роднит нас, христиан XXI века, с такими столпами веры, как преп. Серафим Саровский, св. Иоанн Кронштадтский, св. Ефрем Сирин и многими другими, безмерно любившими Слово Божие.
Как дополнение к сказанному приведем пример изучения Евангелия через молитвенное, благоговейное созерцание. Св. Ефрем Сирин учил: «Без веры никто не может познать всего написанного о Господе нашем, Спасителе мира. Со всею верою, сердечными очами взирай на Господа в каждом месте и во всякое время, с сердечным желанием переходи за Ним из места в место; да радуется душа твоя, взирая, как Владыка врачует всякие недуги благодатию, изгоняет бесов силою и властию; взойди с Ним на брак в Кане, и пей вино Его благословения; лучше сказать, созерцай благолепие Владыки, не уклоняй ока от созерцания святого лица, от сладости Его; предвари Его также в пустынном месте, и взирай на величия доблестей, умножающихся в святых руках Его владычества. С любовию ходи со Христом, куда ни пойдет Он. Если Ему последуешь и с Ним ходишь, не прикоснется к тебе зло, и не приблизится к тебе лукавый. Последуй за Ним на оную вечерю, на которой предал Он ученикам Своим святые тайны. Будь разумным зрителем, как и ноги омывает Он ученикам Своим, рассуди сам с собою, в удивлении, со страхом, всматриваясь очами веры, скажи сам в себе: «Бог Творец, по благости создавший человека из персти, Сам умывает ноги Своей твари». Всмотрись в это, прославляя, поклоняйся Его благоволению… Будь разумным, совершенным, несомненно верующим зрителем всего этого; потому что все действительно так совершилось. Ибо если всего этого не созерцаешь ясно очами веры, то не можешь возвыситься с земли на небо».[3]
Работая над текстом интервью «Православным о здоровье», у меня подспудно возникала мысль: «Где-то я подобное уже встречал». Немного напрягши память, вспомнил: в книге епископа А. Семенова-Тянь-Шаньского «Отец Иоанн Кронштадтский»: «отец Иоанн пишет: «Долго я не знал во всей ясности, как необходимо укрепление нашей души от Духа Святого. А теперь Многомилостивый дал мне узнать, как оно необходимо. Да, оно необходимо каждую минуту нашего бытия, как дыхание, — ... необходимо на молитве и во всей жизни; без укрепления Его душа наша постоянно склонна ко всякому греху и, значит, к смерти духовной... Тут-то надобно, чтобы сердце наше стояло на камне. А камень этот — Дух Святой: Он укрепляет наши силы... Он воспламеняет душу... Любовию к Богу... навевает мысли светлые, благие...» «Ко мне часто приносят больных, так называемых бесноватых, и просят, чтобы я помолился о них. В этих случаях я действую простотой своей веры. Обыкновенно подобные больные очень беспокойны. Когда их приводят ко мне, то они плюются, пинаются; и при том всегда, как замечено мною, закрывают свои глаза. Но я... говорю: «Именем Господа нашего Иисуса Христа запрещаю тебе, дух нечистый, выйди из него!» - и благословляю больного. Больной успокоится, начинает молиться, и я приобщаю его. О, братие! Нам много дано от Господа Бога благодати, и если мы сохраним этот дар Божий, то мы непобедимы».[4]
Нечто похожее и созвучное с утверждениями отца Евмения можно найти у тоже практикующего игумена Германа (Чеснокова): «у Бога нет ни в чем компромисса с диаволом. Бог всем жизнь и радость дает, а диавол всё только разрушает. Это демоны нам наносят раны, болезни, скорби… Вот почему Христос говорит, что Он пришел разрушить дела диавола, а нам даровать жизнь вечную. Просит нас Христос: Люди, веруйте в Меня! Если вы будете иметь веру хоть с горчичное зерно, то тогда вы именем Моим будете и горы переставлять, и людей исцелять, и бесов изгонять, ничего не будет невозможного для вас», «…когда заболевает верующий человек, он осознает, что это Господь призывает его к покаянию – через скорби, через болезни. Он идет в храм Божий, кается, плачет, дает Богу обещание исправиться. И Господь быстро подает ему выздоровление».[5]
В своей пастырской деятельности игумен Евмений столкнулся с вопросом «Как помочь? Как конкретно, практически оказать помощь страждущей душе?». Поэтому говоря об исцелении, игумен Евмений, затрагивает не только духовные, но и психологические моменты, являясь пастырем, который уже не первый год успешно работает над «воцерковлением» психологии («науки о душе»). А это само по себе уже неординарно. Новое же всегда видится необычным... Не случайно митрополит Антоний Сурожский советовал «вглядываться в жизнь и ее воспринимать так, как ее видит Господь». Думаю, это – хорошая рекомендация тому, кто еще не сталкивался с христианской психологией и душепопечением.
Хотелось бы обратить внимание читателя и на то, что во время земной жизни Христа на Него всегда дивился народ. Я подсчитал, что в Евангелии об этом идет речь более 15 раз. (Приведу лишь несколько стихов: «И, слыша, народ дивился учению Его» (Мф. 22), «И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?» (Мф. 12), «И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» (Ин. 7), «…народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога…» (Мф. 15)). Но люди не только дивились словам и поступкам Спасителя, но и недоумевали (к примеру, фарисей Никодим в беседе со Христом о рождении свыше), но и гневались (книжники и фарисеи), но и сомневались («Иоанн (Креститель) же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11)), но и соблазнялись («Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?.. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6))…
Как правило, такова участь и всех духовных лидеров, тех, кто действительно следует за Христом… И вправду, «ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк. 6). Достаточно вспомнить св. прав. Иоанна Кронштадтского. Одному Богу известно, сколько в начале своей пастырской деятельности он вытерпел насмешек, оскорблений, клеветы. Над ним глумились устно и печатно, называли его юродивым. В то время епархиальное начальство запретило выдавать ему жалованье, так как он, получив его в свои руки, всё до последней копейки раздавал нищим. Бывали случаи, когда он отдавал даже свою рясу и сапоги, возвращаясь домой босым… Или, например, из истории известно, что преп. Серафима Саровского долгое время не причисляли к лику святых. И если бы не вмешательство Государя Николая Александровича, неясно, когда бы разрешился этот вопрос.
Как видите, всё, что связано с живыми проявлениями духовной жизни, разными людьми воспринимается по-разному. Мое же мнение, как «очевидца событий» (если кому-то оно интересно) таково: слушая ответы, предложенные вам в этой книге, мою душу наполняли свет, теплота, радость, любовь и чувство, что мы еще не живем с той глубиной, к которой нас призывает Господь, «в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него» (Еф. 3) В тот момент мне на ум почему-то пришли слова Священного Писания: «…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5;5). Я понял, что по Божьей милости прикоснулся к победоносному христианству, способному изменить и нас, и Россию.
«Конечно, можно сказать, что человек может стать предметом искушения от сатаны, но тут критерий есть. Святой Серафим Саровский говорил о том, что если внутреннему опыту сопутствует свет ума, теплота сердца, радость, чувство глубокого смирения и благодарности, можно думать, что этот опыт от Бога. Дьявол холоден; когда мы под его действием, мы вступаем в область мрака, холода, гордыни и т.д. Если в человеке есть первое, то можно сказать, что он коснулся края ризы Христовой».[6]
Дай, Боже, читая эту книгу, воистину «коснуться края ризы Христовой», — ризы Христа-Победителя!
«А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3).
Андрей СИГУТИН, член Союза литераторов России
-------------------------------------------------------------------------------
[1] В 2005 году эта статья в сокращении была опубликована в сборнике «Господь — Целитель наш», библиотека журнала «Русич» № 52,2005 г.
[2] Митрополит Антоний Сурожский. «О встрече», стр. 52.
[3] Избранные места из творений св. Ефрема Сирина.
[4] Епископ Александр (Семенов-Тянь-Шаньский). «Отец Иоанн Кронштатский», стр. 289-294.
[5]Игумен Герман (Чесноков). Проповедь перед чином изгнания злых духов из человека, стр. 6, 9.
[6] Митрополит Антоний Сурожский «О встрече», стр. 85.